近代对中世纪教会史、女性史的学术研究，让希尔德加德成为一个焦点人物，特别是她所创作的音乐。约有80首作品留存下来，数量远超过绝大多数的中世纪作曲家，其中最为人熟知的是宗教剧(liturgical drama)〈美德典律〉(Ordo Virtutum)，这是一出早期的清唱剧，全由女声组成，唯一的男声即代表魔鬼。

希尔德加德许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作，表演者除了她领导的女修院成员之外，维勒的西多隐修会修道院(Cistercian Abbey at Villers)中的男性成员，也因见证了希尔德加德的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪拉丁文谱写乐曲，时有造字、缩字与并字，所以，尽管音乐本身是单声乐曲，后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下，配上乐器伴奏──例如摇弦琴(hurdy gurdy)或管风琴，这些曲目展现不同的人声音域与调式，似也表明它们并不是只针对女声所谱。除了音乐之外，希尔德加德也撰写医学、药草学、地理学的论文，她还发明了一种“秘名语”(Lingua Ignota)，以23个“秘名字母”(litterae ignotae)组成，大约有900个词汇，可说是人造语言的前锋。

1150年左右，希尔德加德带领她日渐成长的修道院，从原驻的迪希邦登堡，搬到北方30公里处莱茵河畔的宾根地方，稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可，但许多人在写给希尔德加德的信件中，都称她为院长。

希尔德加德晚年创作丰富，她写歌、谱曲，多半是在宗教节日与庆典礼拜中，颂赞圣人与圣母玛丽亚的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面，除了《认识主道》之外，另还有两部记载灵视内容的主要作品，分别是1150年─1163年写成的《生之功德书》(Liber vitae meritorum )，以及1163年写成的《神之功业书》(Liber divinorum operum)。在上述两部作品中，希尔德加德进一步详细解释了她的微观神学与宏观神学：人乃是上帝所造物中的顶峰，也是反射大千世界之美的一面镜子。

希尔德加德尚著有《自然界》(Physica)与《病因与疗法》(Causae et Curae)，两者对自然史及自然物的疗效均有探讨，遂被合称为《自然奇妙百用之书》(Liber subtilatum)，这几本作品较不具希尔德加德的个人特色──也就是说，它们与灵视无关，也与神圣启示无关，但内容中仍透露出希尔德加德的宗教哲学──人是万物之灵，万物为人效力。

希尔德加德的作品有一独特之处──最早以女性观点记述性的欢愉。“当女性与男性做爱，她的脑中便似起了火，这火带来感官之乐，而在动作中享受感官之乐时，便会召唤男性的种子上前。一旦种子落入该落的地方，她脑中的烈火就逐渐熄灭，好能抓牢种子，很快地，女性的性器官便收缩，在月经时打开的外生殖器也关闭，就像一个强壮的男人把某样物事紧紧把握在拳中。”她又写道，孩子的性别取决于精子强度，而性情则取决于性交时爱与热情的强度。据赫尔嘉所言，最糟的状况，就是衰弱精子加上无感情的父母，那样便会生出一个别扭的女儿。

在希尔德加德书写灵视的作品中，则一贯认为守贞即是最崇高的灵性生活，她的书信与灵视内容里，一再出现不应耽欲的讯息。《认识主道》中她写：

“上帝使男女相连，是要叫强的配上弱的，好能互补。但那些堕落的奸夫将他们的雄风，变成不正当的弱点，又抗拒合适的男女律则。他们因这般邪恶，成为撒但可耻的追随者，骄傲的撒但就想分化削弱他。而他们因着邪恶，行下了怪异不宜的奸淫，我看去便觉得败坏可耻。”

“……一名女子行魔鬼之道，与另一名女子配对，并扮演男子的角色，在我看来是最败德之事。同样地，将自己许给这样女子的另一个女子，也是一样。……”

“……碰触自己的生殖器并射出精子的男人，灵魂便陷入严重危险，他们激起自己着魔似的性兴奋，在我看来就像不纯洁的兽类在毁坏自己的后代，因为他们产出精液的动机邪恶，只是一种败坏亵渎。……”

“当一个人感到自己受到生理刺激的困扰时，他应以克己节欲做为避难所，紧握纯洁守贞之盾，抵抗不洁。”